دانلود مقاله فرآیند انتساب اتهام «خان الامین» به شیعیان

عنوان مقاله: فرآیند انتساب اتهام «خان الامین» به شیعیان

نویسنده مسئول: رسول چگینی

چکیده:
یکی از اتهامات تاریخی که از سده‌های نخستین تا کنون علیه شیعه مطرح شده است، مسئله «خان الامین» است. برخی منابع تاریخی و فرقه‌نگاری گفته‌اند که شیعیان یا دست‌کم گروهی از آنان به نام «غُرابیه»، عقیده دارند که جبرئیل در حق امیرالمؤمنین(ع) خیانت کرده است و به جای اینکه وحی را به ایشان برساند، به پیامبر اکرم(ص) رسانده است. ناسازگاری این عقیده با فقه و عقاید شیعه و عدم ذکر چنین عقیده و یا فرقه‌ای در منابع فرقه‌نگاری و تاریخی شیعیان و منابع فرقه‌نگاری متقدم اهل سنت، بر اتهام‌بودگی این عقیده گواهی می‌دهند. این پژوهش به دنبال دستیابی به فرآیند انتساب این عقیده به شیعیان است. برای این منظور پس از بررسی پیشینه کاربست این اتهام، جریان‌ها و افرادی که در شکل گیری و گسترش این اتهام نقش داشته‌اند، مورد تدقیق قرار گرفته و سرمنشأ اصلی این اتهام، بنی امیه و برخی عالمان درباری مانند شَعبی (م 104ق) معرفی شده است.

 

جهت دانلود مقاله اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله نقد وبررسی نظریه وهابیت در تقسیم امور به «ما یقدر» و «ما لایقدر» با نظرداشت روایات اهلبیت(ع)

عنوان مقاله: نقد و بررسی نظریه وهابیت در تقسیم امور به «ما یقدر» و «ما لا یقدر» با نظرداشت روایات اهل بیت (ع)

نویسنده مسئول: رسول چگینی

 

چکیده:
وهابیت با تقسیم امور به «ما یقدر علیه العبد» و «ما لا یقدر علیه الا الله»، طلب امور ما لا یقدر از غیر خدا را شرک دانسته است. این تقسیم به معیار اصلی وهابیان برای شرک‌انگاری اموری از قبیل استغاثه تبدیل شده است. دست‌یابی به اشکال وهابیت در استناد به این معیار، مسیر پاسخ‌دهی به شبهات آنان را هموار می‌سازد و ضرورت پرداخت به این موضوع را دوچندان می‌نمایاند. پژوهش توصیفی – تحلیلی پیرامون این تقسیم بیانگر آن است که عالمان اسلامی هیچگاه این تقسیم را برای جداسازی میان دعای شرکی از غیر شرکی به کار نبرده‌اند. این تقسیم در روایات اهل بیت(ع) نیز در این معنا استفاده نشده است؛ بلکه در دو حوزه واژگانی و مفهومی می‌توان آثاری از این تقسیم مشاهده کرد. کاربست واژگانی این اصطلاح، برای تعلیم یکتاپرستی و تبیین موازین شرعی بوده است و کاربست مفهومی، در توصیف بی‌کرانی خالق و کران‌مندی مخلوق مورد توجه روایات قرار گرفته است. معناکاوی این تقسیم نیز از وجود چالش ادراکی در ترویج این تقسیم خبر می‌دهد که ممکن است شرک در ربوبیت مطلقه خداوند را به دنبال آورد.

 

جهت دانلود مقاله اینجا کلیک کنید

یادگار حدیث ثقلین؛ سنت یا عترت؟

حدیث ثقلین بدون توجه به دوگونه روایی آن از احادیث متواتر است که اهمیت این سفارش پیامبر خدا(ص) را به همه مسلمین جهان گوشزد می‌کند. ولی آیا می توان تواتر هر دوگونه روایی را به صورت جداگانه به اثبات رسانید؟
حدیث متواتر حدیثی است که جماعتی آن را روایت کرده که عادة محال است همه آنها تبانی بر کذب داشته باشند  و از شروط آن کثرت راویان و استمرار این کثرت در همه طبقات و اخبار از حس است  که در نتیجه علم یقینی و ضروری به صحت آن به دنبال خواهد داشت. 
با مروری بر بررسی های انجام شده این آمار به دست آمده که گونه نخست دست‌کم دارای 38 سند مستقل است  که 6 سند صحیح و 22 سند حسن  و  10 سند تضعیف  شده است و توسط 11 صحابی  و از طریق 153 راوی تا قرن هشتم در بیش از 65 منبع اهل سنت منعکس شده است. ناگفته نماند که آمار بیان شده، بر اساس برخی منابع است و همه اسناد آن به مراتب بیشتر است به گونه ای که ابن حجر هیتمی گزارش می کند حدیث ثقلین از طریق بیست و چند صحابی نقل شده است  و سید حامد نقوی راویان آن را بیش از 30 صحابی معرفی می کند  ولی به دلیل اینکه با اسناد ذکر شده تواتر ثابت می شود از بیان سایر اسانید خودداری نمودیم.

در مقابل گونه دوم دارای 6 سند است که همه آنها ضعیف هستند.
بر همین اساس در گونه نخست تا طبقه دهم(حدود سال 550 قمری) در هر طبقه تعداد راویان به میزانی است که احتمال تبانی آنها بر کذب از بین می رود و در نتیجه تواتر این حدیث در همه طبقات به اثبات می رسد و ایراد اشکال و شبهه به آن جایز نیست.  این اشکال وارد نیست که برخی از راویان تضعیف شده اند چونکه هرچند اصولیون اهل سنت، حدیث متواترِ جماعتِ کفار و فساق را نیز معتبر می دانند ولی محدثین اهل سنت در روایت متواتر نیز تنها اسلام را شرط می دانند.  بنابراین بسیاری از این تضعیفات در مورد این حدیث بی اثر می شود.
اما در گونه دوم بر اساس قاعده رجالی حتی نمی توان حکم به حسن بودن آن حدیث کرد چونکه تمام اسناد آن ضعیف هستند.  و با حد نصاب نرسیدن تعداد راویان برای اثبات تواتر در طبقات نخست، تواتر در طبقات دیگر بی معنی خواهد بود.

منبع: کتاب سنت یا عترت، تألیف رسول چگینی، ص 46.